一、课时计划与目的要求
（一）课程性质
《中国古代文学专题（1）》是进修高等师范本科一门必修的专业研究课。
（二）课程目的要求
了解《诗经》、《楚辞》的编集、流传等情况，重点掌握《诗经》、《楚辞》的思想内容和艺术特色。
通过学习，扩大学员的知识面，提高学员的文学修养，培养学员分析和鉴赏古代文学作品的能力。
二、教学时数
面授36课时
三、课程教学建议
本课程以课堂讲授为主，可根据具体条件，适当组织安排观看录像、光碟等，强化感性认识。对个别有难度的问题，可组织学员讨论，加深理解，提高能力。
第一讲
讲授内容：绪论
教学目标：
1、了解“风”、“骚”传统的真正内涵。
2、掌握《诗经》、《楚辞》内容和艺术上的主要特征。
教学时数：50*4
重点难点及教学建议：
重点掌握《诗经》、《楚辞》内容和艺术上的主要特征，建议以自学为主，教师重点提示。
教学过程：
诗歌，是中国文学中产生最早的艺术形式之一，也是中国文学中得到最为充分发展的体裁。《诗经》是最早的一部诗歌总集，它收录了自西周初年至春秋中叶近五百年间三百零五篇作品。紧接着，在南方楚地又出现了伟大诗人屈原及其创造的一种新诗体“楚辞”。各以其自己思想、卓越的艺术成就和鲜明的特色，成为我国古典诗歌的两大典范。故中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，“风”，指《国风》，代表《诗经》；“骚”，指《离骚》，代表《楚辞》。后世诗人沿着《诗经》、《楚辞》所开辟的两条道路不断前进。因此而发展、形成的我国诗歌的两种不同的优良传统，习惯上，就称为“诗”、“骚”传统，亦称为“风”、“骚”传统。
一、所谓“风”诗传统，是实现主义精神的世代相传。《诗经》富有现实主义精神的作品，首推《国风》中的两周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人讽刺诗。它们在内容上的主要特征是：正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实。如《卫风·氓》、《小雅·正月》，这些诗都具有强烈现实性的优秀篇章。所以，后人又每每“风、雅”并称。后世推崇的所谓“风、雅”，实际指的就是《诗经》中以民歌和文人讽喻诗为代表的实现主义诗歌作品。
《诗经》，特别是《国风》民歌，在创作实践中创造出了一套与它的现实主义思想内容相适应的现实主义表现艺术。主要特征是：善于用朴素的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。如《小雅·采薇》。
历史上直接继承、发展《诗经》优良传统的是两汉乐府民歌。他在《诗经》创作的基础上，更发展了以叙事为主的创作特色，将叙事诗艺术提高到一个新的趋于成熟的阶段，从而大大扩张了诗歌反映现实、描写现实的能力和容量。如五言写作的长篇叙事诗《孔雀东南飞》，被后人誉为“古今第一首长诗”。汉乐府民歌的思想性、艺术性，使之成为我国现实主义诗歌道路上的第二座里程碑。
这一时期的诗歌成就，被后代倡导现实主义的作家精辟地概括为：“汉魏风骨”、“建安风骨”或“建安风力”。所谓“风骨”、“风力”，称道赞许的就是汉魏建安诗歌面对现实、“雅好慷慨”、文质彬彬的创作特色。两晋六朝，坚持、发扬“风”诗传统的主要是北朝民歌。
白居易则大力提倡和写作“惟歌生民病”，“但伤民病痛”的“新题乐府”，他和他的几位志同道合的诗友元稹、张籍、王建、李绅所掀起、进行的“新乐府运动”，是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。
二、所谓“骚”诗传统，是浪漫主义精神的世代相传。先秦时代，受神话影响最深，走上浪漫主义创作道路的，于散文方面是庄子，于诗歌方面是屈原。
表现进步理想，孜孜不倦地追求进步理想是屈原长篇抒情诗《离骚》的主旋律，也是《离骚》积极浪漫主义的首要特征。
采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，构成奇特的情节、境界，是《离骚》浪漫主义表现方法的一个重要特征。
《离骚》浪漫主义表现方法的另一个重要特征，是善于利用、发展民歌的比兴手法，来象征他与楚国黑暗势力的斗争是真、善、美与假、丑、恶的斗争。
汉代，继承屈“骚”精神的杰出人物是辞赋家贾谊。两晋六朝时，对积极浪漫主义创作有所贡献的是左思、鲍照。其主要特征是以雄健豪放的诗风，表达了反抗现实的内容。左思《咏史》八首，笔力矫健，情调高亢，借古讽今，揭露鞭挞了西晋腐朽的门阀制度，在文学史上被称为“左思风力”。
中唐，能学习屈、李而又独树一帜的优秀诗人是李贺。
两宋时期，屈“骚”传统盛于词坛，以苏东坡、辛弃疾为代表的所谓“豪放派”，其实质即是“浪漫派”。
元、明、清三代，积极浪漫主义精神尤为小说家发扬光大。明有吴承恩的《西游记》，清有蒲松龄的《聊斋志异》。
思考与练习：
1、什么是“风、骚”？什么是“左思风力”？
2、《诗经》在内容上和在表现艺术上的主要特征是什么？
3、《离骚》浪漫主义表现方法的重要特征有哪些？
上编
《诗经》
第二讲
讲授内容：
第一章 《诗经》的编集、流传
第二章 《诗经》的分类
教学目标：
1、了解《诗经》的编集、流传等情况。
2、了解《诗经》的分类方法。
教学时数：50*4
重点难点及教学建议：
重点掌握《诗经》的的分类方法，以及汉儒解诗的内容分类和《诗经》研究的重新分类。在通读教材的基础上，结合导读教材，了解知识体系，建议以自学为主，教师重点讲授和指导。
教学过程：
第一章 《诗经》的编集、流传
第一节 《诗经》的编集
《诗经》是我国文学史上第一部诗集，它收录了自西周初期至春秋中叶间的305篇作品，大约在公元前6世纪中叶编写成书。从可考知的情况看，其中最早的作品是保存在《大雅》中被称为“大武乐歌”的六篇作品：《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。一说最早的作品为《商颂》，大约创作于公元前12世纪或更早。一般认为最晚的作品是《陈风·株林》，大约创作与公元前599年。
《诗经》是经过有目的的搜集整理编成的。古代关于《诗经》的编集主要有献诗说、采诗说。
关于献诗说，先秦古籍如《国语·周语》、《左传·襄公十四年》都有记载，公卿列士献诗的目的主要是运用诗歌进行讽谏或赞颂，表达对政治的评价。公卿献诗可以献自作的诗，也可献他人之诗。《大雅》、《小雅》、《国风》中的许多诗可能便是通过这条途径搜集起来的。
关于采诗说，先秦古籍中没有明确提出“采诗”的说法，但也有一些与此相关的记载，如《孟子·离娄下》、《左传·襄公十四年》等。
关于采诗的时间、方式及采诗之人都有很大的出入，说明汉人可能是参照汉乐府的采诗制度所做出的推测，其中一些细节可能出于想象，未必符合历史原貌，但采诗之制应是存在的，否则在交通不便、语言互异的情况下，遍布黄河及长江流域广大地区的民间之诗便难以汇集王廷。进行采诗工作的当是周王朝及各诸侯国的乐官。《小雅》、《国风》中的许多诗便是靠乐官“采诗”汇集在一起的。
关于诗的采集，除献诗、采诗之外，《诗经》中用于宗庙祭祀和燕飨等仪式中的乐歌，则应是王朝司乐太师等乐官或巫、史奉命创作的乐歌。这类诗在《诗经》中也占有一定的数量。诗的采集大概就出于这三个方面。
关于诗的编集，汉代学者认为是孔子删定而成的。此说最早见于司马迁《史记·孔子世家》。
删诗说影响很大，唐代陆德明、宋代欧阳俢、王应麟、清代顾炎武等皆据此发挥解说。赞成孔子删诗说的主要论据有：
1、《史记》《汉书》是可信的史书，且去周未远，所记诸事不容怀疑。
2、当时的诗绝非仅仅305篇，《书》《传》所载许多逸诗即不见于今本《诗经》。
3、当时诸侯国有千余，绝非仅仅十三诸侯国及两地区才有诗。
4、《论语·子罕》载孔子语说“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。
至今还有人力证此说，不过大多是偷换概念，改变了司马迁所说“孔子删诗”是指古将古《诗》三千余篇删至305篇的本义，而将“孔子删诗”理解为孔子对《诗经》文字、音乐的整理修订。
此说存在许多难以解释的地方，逐渐引起后来学者的怀疑。首先提出怀疑的是唐代的孔颖达，之后宋代的朱熹、清代的崔述、近代的魏源以及当代的大多数学者对此说提出质疑。比较有力的论据有：
1、《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札到鲁国观周乐，鲁国乐工为他演奏的十五《国风》的名称与编排顺序与今传的本子基本相同，说明当时被称为“周乐”的《诗经》已基本编集成册，并已流传到鲁国，但孔子那年才八岁。
2、《史记》说孔子删诗是在自卫反鲁之后，但据《论语》所载，孔子本人在此之前便不止一次地提到“《诗》三百”。
3、各诸侯国君臣燕飨或使者会常常“赋诗言志”，所赋之诗决大多数都出于今本《诗经》。
我们认为，说孔子未曾删诗，指的是孔子未曾将“古者《诗》三千余篇删至今本的305篇。我们并不否认孔子对《诗经》的文字、方言、乐谱等方面所做的整理修订。
关于采诗编集的目的，古代文献中载有多种说法，其主要有：
1、“大师……教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音，大祭祀，帅瞽登歌，合奏击拊。大飨，亦如之”。（《周礼·春官·大师》）
2、“大司乐……以乐语教国子，兴、道（导）、讽、诵、言、语”。（《周礼·春官·大司乐》）
3、“天子省风以作乐”。（《左传·昭公二十一年》）
4、“王者所以观风俗，知得失，自考正也”。（《汉书·艺文志》）
这些不同角度的阐述说明当时编集《诗经》的目的是多重的：它既是为了劝谏嗣君，补察时政，也是为了参照民间音乐，制礼作乐，以应用于祭祀、燕飨，明确等级，宣扬王威，满足耳目之娱；既是为了以之为音乐教程，传授瞽矇乐工，使之熟悉诗歌内容及演奏方式，以备各种典礼及赋诗时演奏，也是为了以之为政治伦理教科书传授贵族子弟，用以修身养性，出使专对，赋诗得体等等。
第二节 《诗经》的流传
1、关于《诗经》名称的由来
《诗经》最初被称为《诗》，战国后期始称为“经”。
《庄子·天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”
荀子称《诗》为“经”虽然只是表示一种尊崇，但这种尊崇直接影响了汉代经学的兴起与畸形发展。西汉文帝时，《诗》首先被官方确认为“经”，被当作治国经邦的政治经典列于学官。《诗》的地位空前提高，具有至高无上的权威。
2、关于《诗经》的流传
先秦，周人主要运用《诗经》于典礼、讽谏、赋诗、言语，其中融有一些说诗、论诗的内容，可视之为《诗经》研究的萌芽期。
周人在重大的典礼上都要演奏诗乐。《诗经》中有些诗就是为了祭祀、燕飨典礼而作，如《生民》、《丰年》。周人用于不同的典礼，形成了不同的曲调与风格，直接影响了风、雅、颂的分类。
讽谏是周人诗歌创作与运用的重要目的，是周人“诗言志”观念的主要内容。
由于《诗经》本身内容丰富深刻，语言精辟优美，且入韵入乐，便于记诵，所以流传广泛。
《论语》中记载了20条有关用《诗》、评《诗》的言论，其中16条出自孔子。
孟子在著述中以《诗》为理论依据，引《诗》明理；提出了“以意逆志”、“知人论世”两个重要命题，开启了对《诗》本义的研究。
两汉,经学已经形成，“经学自汉元、成至后汉为极盛时代”（皮锡瑞《经学历史》）。
汉代经学最突出的特征是：今、古文经学之争贯穿始终。《诗经》学也如此。
魏晋南北朝，政局动荡，南北分裂，儒学失去往日的尊严，加之魏文帝之后不以经术取士，经学更是日趋衰落。
隋代，结束了南北朝的长期分裂，实现了国家的统一。《诗经》学也随之结束了南北学的对峙，而出现北学并于南学的统一。
唐代，为官学传授、明经取士有统一的标准，唐太宗诏令孔颖达组织学者撰定《五经正义》、《毛诗正义》，它继承汉学的研究方法与成果，集唐前汉学之大成，将《诗经》学统一于汉学。是唐代科举明经科官定标准《诗经》教本，代表当时《诗经》学研究的最高水平，具有绝对的权威。在《诗经》研究史上是继《毛传》》《郑笺》之后又一部具有里程碑的著作。
宋代，科举制度改革，考试内容变背诵经文为策论。由是学风大变，疑古思辨成为宋学的主要特征，南宋朱熹的《诗集传》为宋学之大成。
清代，经学再盛，学派林立。1911年，经学赖以依存的封建帝制灭亡，自此，《尸经》研究发生了根本的转变，从“通经致用”转向《诗经》文化学研究，开创了《诗经》研究的新纪元。
1933年，中国诗经学会成立，直接推动了《诗经》的研究，使《诗经》研究呈现百家争鸣的繁荣景象。
第二章 《诗经》的分类
第一节 《诗经》编集的音乐分类
关于《诗经》的分类曾先后出现过六诗、六义、四始、四诗等说法。
“六诗”之说源自《周礼·春官·大师》，《周礼》将《诗经》分为“六诗”，但根据什么标准进行的分类，为什么要依此顺序排列，“六诗”之间是什么关系？皆未言明，引发后世学者种种推断，先后出现六诗皆体说、三体三用说、六诗皆用说、教诗方法说、六种作用说、用诗方法说等推断。
“六义”说源自《毛诗序》，《毛诗序》的分法与《周礼》相同，只是把“六诗”叫做“六义”。
“四始”说出自西汉司马迁《史记·孔子世家》。此四始是指《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者的开始。
“四诗”说也称“二南独立说”。《周南》、《召南》是两个地域的土乐，因何得名，说法不一。西汉今文三家以为是地名。故“二南独立说”是难以成立的。
关于《诗经》的分类，今人多从孔颖达之说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”即“风、雅、颂”是诗的内容体裁，而“赋、比、兴”是诗的表现方法。但风、雅、颂是按照什么标准来划分的，古来也众说纷纭，其中影响最大的说法有四种：
（1）按照诗歌的体裁和内容进行划分，如《毛诗序》。
（2）按照诗歌的作者来划分，如朱熹说。
（3）按照诗歌的音乐来划分，如宋带郑樵说。
（4）按照诗歌的用途来划分，如张震泽说。
今人多认为风、雅、颂是音乐上的分类。其实“音乐”与“用途”两说并不矛盾。风、雅、颂是音乐术语，当是音乐分类。不过，不同的音乐风格乃是由于不同的用途所形成的。故用途的分类是根本的，音乐的分类则是表面的、直接的。
风，本义是乐调。所谓“国风”，便是汇集各地的地方土乐。包括两个地区和十三诸侯国的160篇作品，其地域相当广阔，大致相当于现在的山东、山西、河南、河北、陕西、湖北北部、安徽北部以及长江、汉水流域。
雅，是正的意思。即朝廷正乐，就像周人称官话为“雅言”一样，也称朝廷正乐为雅乐。《雅》分《大雅》《小雅》。因何而别，说法也很多。风、雅、颂既为音乐的分类，大、小雅也当是音乐上的区分。《大雅》31篇，其中大部分作于西周初年，小部分作于西周末期。《小雅》74篇，其中大部分作于西周末期。
颂，是用于宗庙祭祀的舞曲。今人多从此说，以为《颂》是连个带舞、节奏缓慢的祭祀舞曲。《周颂》31篇，全是西周初期的作品。《鲁颂》4篇，是春秋时期的作品。《商颂》5篇，是春秋时期的作品，或以为是殷商中后期的作品。
第二节 汉儒解诗的内容分类
风、雅、颂本是音乐上的分类，至汉代这种音乐分类已经因音乐的失传而失去意义。同时汉儒出于发挥儒家教义的目的，开始了从政治内容上的分类解说。
《毛诗序》把《风》作为教化、讽谏的政治工具，并以此出发，断章取义，强作解释，以为《风》诗句句关涉美刺政治。如本是表达青年男女爱情的《周南·关 》，竟被曲解为：“《关 》，后妃之德也。……”
相较《雅》、《颂》而言，汉儒对《国风》的解释与诗义相去最远。
汉儒认为《雅》是专门陈述政治的利弊得失，并以政事的大小来区分大小雅，这与《雅》诗的内容也不尽吻合。
其一，《雅》中有许多诗并非是“言王政之所以兴废也”，而抒发的确是不直接关涉政治的一己之情。如《采绿》。
其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有诸侯之小政。这一点，《毛诗序》早有觉察，其本身就前后矛盾。
汉儒认为颂是歌颂赞美的意思，颂诗是歌颂赞美统治者盛德功绩，并把这些盛德报告给神明，以祈求上天先祖的赐福。汉儒的解释基本上反映出了颂诗内容的特征。但并没有概括出音乐上的特点，此其一也；颂诗也并非全是美盛德之诗，此其二也。
第三节 《诗经》研究的重新分类
不同风格的音乐一旦形成，便具有相对独立性，可以容纳不同内容的歌词。如大小雅的音乐本是有区别的，但从今天所看到的《小雅》、《大雅》看来，不同的音乐有时却表现了相同的内容。
其次，在编集与流传的过程中又难免出现淆乱。
特别是古乐早佚，这种音乐上的分类对我们今天研究《诗经》已无多大实际意义，我们只是出于维持原貌而保留风、雅、颂的原始分类，迄今还很难找到一个固定的标准将《诗经》所反映的内容作逻辑的分类，只能根据反映内容的侧重大致划分为：周民族史诗、农事诗、战争徭役诗、政治美刺诗、燕飨诗、情爱诗等。 思考与练习：
1、什么是《诗经》？
2、简述《诗经》的流传情况。
3、试述《诗经》的分类情况。